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何炳棣先生的学术成就和学术位置，二十世纪九十年代曾经，国内人文学术界除了少量老辈，大都对他知之甚少。名声鹊起是因为他退休之后，转而破门进入中国思想史领域，特别1991年12月在香港《二十一世纪》宣布《“克己复礼”真诠》，随后又在该刊1992年6月号宣布《原礼》，与杜维明商讨新儒家的治学办法，其功底之厚和文字之锋利，无法不引起此界人士的注意。况且杜维明也有回应，刘述先也站出来辩难。变成好热烈的一次学术论争。
刚好1992年9月，我到哈佛出席“文化中国：诠释与传达”国际学术研讨会，会议发起人便是杜维明。会后我与杜先生做过一次学术对话，还特别谈到了何先生的批判。我问他是否会进一步作出回应，我们很关注。还说到有人以为这场论争是史学和哲学的冲突，问他怎么看待。杜先生不同意是史学和哲学的观念和办法的问题。他说：“何炳棣先生诚然是历史学家，余英时先生也是历史学家，但他们的共同语言很少，反而是我与余先生的共同语言多。”他颇不满意何先生对新儒家的排距感，他说：“站在哲学的态度，寻求‘真诠’是危险的。”国内人文学界的中青年一代或两代，此前对何先生是比较陌生的，通过这次论辩我想我们再也不会忘记他。
尽管如此，我个人与何炳棣先生产生交集，还是事前绝对无法想到。
原因是我的好友汪荣祖教授的一个电话和一封信。1993年9月初，荣祖忽然打来一电话，问《中国文化》发不发关于《红楼梦》的文章。我未加思索即回答说：“不发。”他很诧异，回问道：“你研讨红学有年，为何反而不发这方面的文章？”我说正因为如此，才知道现在没有人能写出像样的文字。盖其时我对国内红学界的“党同异，妒道真”的风气深致不满，故对荣祖出以此言，现在想来真是失礼之甚也。好在因为研讨陈寅恪的原因，我与荣祖一见如故。我掌管的《现代学术经典》丛书的“萧公权卷”，便是请荣祖担任编校。他做得非常仔细，且以他修改的联经版《萧公权全集》相赠，使我得以对这位当年吴宓相见恨晚的清华英杰，有较为深层的了解。荣祖执教于美国弗吉尼亚大学历史系，电话是他在台湾打来的。不久又收到他的手书，向我介绍何炳棣其人，以及他为何特别希望何的文章可以在《中国文化》刊载。为回到其时的历史现场，现不妨将荣祖兄此函的全文抄录如次。
刚好1992年9月，我到哈佛出席“文化中国：诠释与传达”国际学术研讨会，会议发起人便是杜维明。会后我与杜先生做过一次学术对话，还特别谈到了何先生的批判。我问他是否会进一步作出回应，我们很关注。还说到有人以为这场论争是史学和哲学的冲突，问他怎么看待。杜先生不同意是史学和哲学的观念和办法的问题。他说：“何炳棣先生诚然是历史学家，余英时先生也是历史学家，但他们的共同语言很少，反而是我与余先生的共同语言多。”他颇不满意何先生对新儒家的排距感，他说：“站在哲学的态度，寻求‘真诠’是危险的。”国内人文学界的中青年一代或两代，此前对何先生是比较陌生的，通过这次论辩我想我们再也不会忘记他。
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